16~17세기 종교개혁은 "개신교회와 그 신학"의 뿌리이다. 종교개혁 정신을 계승하는 개신교회는 엄밀하게 말하자면 "프로테스탄트" 즉, "저항하는 자들"이다. 그러므로 종교개혁을 계승하는 신학의 본질은, 어떤 점에서는, 신학의 내용 즉, 종교개혁가들의 가르침이라고 할 수 있는, 정통교회의 교리들 이전에, 종교개혁가들이 모본을 보인 부패와 불의에 과감히 맞선 "저항정신"에 있다.

종교개혁적 저항의 정신을 더욱 깊이 들여다보면, 성경 전반에 걸쳐 지도자들에게 요구하는 성경과 정의에 입각한 마음가짐 및 그 추구라는 사실을 알 수 있다. 이 점을 선명하게 드러내주는 문구를 최소한으로 나열해보면, "자기의 유익을 구하지 않고", 오직 하나님의 영광과 이웃의 행복을 위해, 자기를 부인하고, 자기 십자가를 짊어지고, 예수께서 십자가를 지고 가신 그 발자취를 따라가는 것이라고 할 수 있다.

이 정신을 인문학적-철학적 관점에서 다시 설명하자면, 이원론적 세계관을 철저하게 배제하고, 일원론적 세계관-일원론적 유일신 사상에 부합하는 것이라고 할 수 있다. 이원론적 신관, 이원론적 세계관, 이원론적 가치관은 선과 악의 이분법을 기본적인 인식틀로 사용하게 된다.

선과 악의 이분법을 사용하는 설명법은 참 쉽다. 신앙생활에 관련된 거의 모든 것을, 그리고 세상 돌아가는 법을 설득력있게 설명하기란 매우 쉽다. 게다가 선과 악의 이분법은 죄를 지은 사람이 그 죄의 책임을 다른 쪽에게 둘러대고, 자신은 책임이 없다는 식으로 변명을 만들어내기가 아주 쉽다. 

그래서 이분법, 이원론에 물든 깊이가 깊을수록, 변명과 핑계가 많아지고, 왜 하나님은 나를 이렇게 약하게 창조하셨는지 한탄하고 하나님을 원망하는 말을 쏟아내기가 쉽다. 최후의 순간에도, "왜 하나님은 이렇게 약한 내게 결정적인 도움을 주지 않느냐?"는 말로 하나님께 책임을 돌리기가 쉬워진다.

이러한 이분법적인 종교체계가 지극한 수준으로 발전한 것이 불교이며, 힌두교이다. 불교의 창시자 석가모니가 제창한 "불가의 가르침"에서 원시불교로, 그 다음에는 대승불교로 발전하는 전체 과정을 한마디로 정리하면, 이원론적 세계관을 섬세하게 다듬어 종교로 심화하는 것이라고 말할 수 있다. 그리고 이러한 심화에 지극한 영향을 미친 것이 "힌두교"로 통칭되는 인도 종교체계이다. 

이러한 발전에 기독교 즉, 성경이 심대한 영향을 미쳐 불교가 그 원뿌리인 "힌두교"와 상당히 다른 요소들을 엄청나게 포용하게 되어지만, 이원론이라는 내적원리 때문에 우리는 아는 대승불교, 중국불교-한국불교가 되었다.

이런 불교가 기승을 부리고, 고도로 발전한 지역의 특징은, 사람의 삶을 향상시키는 문명적 발전이라는 것이 사실상 존재하지 않는다는 것이다. 흔히 서구문명은 기술문명이라는 외적인 것의 발전이고, 동양문명은 "문화와 사상"이라는 삶의 내용을 구성하는 것이라고 하지만, 실상을 들여다보면 동양인의 열등감을 숨기기 위한 어거지 논리에 다름 아니다.

사람을 사람답게 대하려는 노력, 도탄에 빠진 사람들을 다시는 그러한 도탄에 빠지지 않도록 하기 위한 제도적 정비, 공평과 정의를 사회적으로-보편적으로 실현하는 민주화와 복지제도의 발전이라는 것은 불교문명권, 힌두교 문명권에서는 찾을 수가 없다. 한국불교는 중국불교가 전래된 것인데, 고구려 백제 신라에 처음 불교가 전래될 때 이미, 무속과 결합한, 무속화한 불교로 진행하고 있었던 것이다.

고려시대에 불교가 고도로 발달하게 된 배경에는, 중국(당나라)에서 불교의 폐단을 직시하고 불교를 폐지하다시피 탄압하자, 중국 불교의 주요 자원이 고려로 건너왔고, 상대적으로 고려 불교가 심화되었던 것이다. 조선불교에 비해 "교종" 즉, 교리연구가 발전했다지만, 석가모니와 그 직접 제자들의 가르침에서 상당히 거리가 있는, 타클라마칸 사막 주변의 오아시스 도시들에서 타종교들과 융합하여 만들어낸 "변종"이었던 것이고, 그것마저도 이미 중국에서 도교와 무속과 결합하고 있었던 것이다. 이러한 틀에서 고려불교 연구를 통해 자기 한계를 극복하고, 지금까지 없었던 새로운 단계를 창출할 수 있을까? 불교로서는 불가능하다는 것이 역사적으로 입증되었다.

기독교와 정통교회 교리를 학습하고 실천하면 어떤 사람이 되는 것이 "정상적인" 결과일까? "자기의 유익을 구하지 않고, 하나님의 영광과 이웃의 행복을 위해, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 예수의 발자취를 따르는 사람"은 결과적으로 "자기 혁신의 사람"이다. 

그러면 원점으로 돌아가서, 오직 예수의 이름만 믿으며, "오직 믿음으로"를 외치며, 자기를 부인하는 삶을 살지 않고, 이웃의 행복을 위하지 않고, 가난한 사람의 가난을 극복하도록 돕지 않고 억울함에 사무쳐 울부짖는 사람의 억울함을 풀어주기 위한 노력을 기울이지 않고, 나에게 이익이 되지 않고 오히려 손해를 끼치는 모든 일을 모른 척하며 자신의 안위만을 생각하는 사람은 자신의 확신으로는 "천국에" 갈런지는 모르지만, 세상에는 아무런 도움이 되지 않고, 실제로는 교회에도 도움이 되지 않는 사람이다.

많은 사람들이 착각하는 것이, 교회에 무조건적으로 희생하고 헌신하고 목사의 말을 잘 듣는 사람이 교회를 유익하게 하는 사람이라는 착각이다. 교회에 많은 돈을 기부하고 헌신하고 교회에 순종하는 사람이 최고라는 생각은 착각이다. "자기중심주의"에 빠진 사람은 사실상 이원론자이며, 어쩌면 기독교인의 탈을 쓴 불교도일 수도 있다. 

교회가 집단적 이기주의에 빠지는 것은, 성경의 가르침을 포기하고 절대주권적 하나님 중심의 일원론적 유일신 사상을 따르지 않는 것이며, 자기를 극복하며 환골탈태하는 복음적 삶의 원리를 폐기하는 셈이다. 자기 자신의 혁신과 변혁의 능력을 부인하는 것이며, 자신의 삶을 담아내는 공동체인 사회와 민족이 더욱 발전되고 살기 좋은 나라로 혁신되는 원리를 버리는 것이다. 축복의 원리를 버리는 것이다. 따라서 더 나은 미래라는 결과를 미리 내다버리고 싹을 잘라버리는 것이다.

따라서 행복은 없다.

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